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‎L’apparition du terme « protestant »

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‎L’apparition du terme « protestant »

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Ce terme désigne aujourd’hui un ensemble
d’Églises et de mouvements qui, soit remontent di-
rectement à l’action des réformateurs du XVIe siècle tels que Luther et Calvin, soit s’y rattachent plus
ou moins comme l’anglicanisme, les mennonites
ou des communautés apparues par la suite telles
que celles des baptistes. Comme les mennonites,
et à la différence des Églises luthériennes et ré-
formées et de l’anglicanisme, ces diverses Églises
et communautés n’ont pas de liens institutionnels
avec les autorités civiles territoriales.
Des confessions diverses
Ce qui est commun à ces diverses Églises et
communautés, c’est d’abord l’autorité accordée à
la Bible seule pour fonder les doctrines et nour-
rir la piété. C’est ensuite le sacerdoce universel des
croyants, tous égaux devant Dieu. Le pasteur exerce
une fonction, il ne relève pas d’un état spécifique.
Seuls le baptême et la cène sont considérés comme
des sacrements (terme qui n’est pas utilisé par tous
les protestantismes). Les saints ne sont pas invo-
qués, mais sont vénérés comme des exemples pour
le croyant. La vie religieuse est vécue dans l’Église
locale (paroisse ou autre), le monachisme disparaît
pour des siècles, l’autorité dans les Églises est exer-
cée conjointement par des pasteurs et des laïcs.
À l’origine, quand Luther annonce son message
et qu’il est suivi par une partie de la chrétien-
té occidentale, dont un tiers des autorités et des
populations en Alsace, d’autres termes que celui
de « protestantisme » sont utilisés pour désigner
le mouvement ainsi déclenché. Ses adversaires
qualifient ses partisans de « luthériens » ou de
« martiniens ». Ces derniers se qualifient d’« évan-
géliques ». C’est la seconde Diète de Spire, réunie
en 1529, qui introduit le terme de « protestant ». La
première Diète de Spire (1526) avait, en l’absence
de l’empereur Charles Quint, laissé une certaine la-
titude aux autorités temporelles pour s’occuper de
la religion et de l’Église, en stipulant « que chaque
État se comporte en matière religieuse comme il
croit pouvoir le justifier devant Dieu et Sa Majesté
impériale ».
L’apparition du terme « protestant »
En revanche, en 1529, les participants à la seconde
Diète de Spire acquis au mouvement évangélique
étaient minoritaires et l’Empereur, représenté
par son frère Ferdinand, entendait rétablir l’uni-
té religieuse et retirer les concessions accordées
lors de la première Diète de Spire. Une majorité
le suivait. Mais les princes et les villes acquis à la
Réformation élevèrent une « protestation », pro-
cédé juridique prévu par les lois d’Empire. Ils re-
fusèrent de « condamner une doctrine que nous
tenons pour chrétienne » et de « prononcer qu’elle
doit être abolie dans nos États ». Ils déclarent ne
consentir ni adhérer « en aucune manière, pour nous et pour les nôtres, au décret proposé dans
toutes les choses qui sont contraires à Dieu, à sa
sainte Parole, à notre bonne conscience, au salut
des âmes et au dernier décret de Spire ».
Cette « protestation » vaut à ceux qui la pré-
sentent à être qualifiés par leurs adversaires de
« protestants ». Eux-mêmes n’utiliseront le terme
que plus tard. Ils se réclament de la Confession
d’Augsbourg, la déclaration de foi qui leur a été
réclamée et qui est déposée à la Diète d’Augsbourg
de 1530, à laquelle se rallie Strasbourg dès 1532,
écartant formellement, en 1561 et 1598, les autres
confessions de foi (Tétrapolitaine, Seize Articles),
un moment prônées (v. Confession de foi). C’est de
la confession de foi d’Augsbourg que se réclament
les grandes Ordonnances d’État strasbourgeoises
(Polizeiordnungen) de 1628 et 1708.
Les différences entre les évangéliques luthériens
et les communautés réformées ou « calvinistes »,
ou encore celles entre les luthéro-réformés ou
anglicans et d’autres mouvements tels que ceux
des mennonites, des baptistes, des méthodistes et
d’autres empêchèrent pendant longtemps l’usage
d’un terme commun tel que celui de « protestant ».
L’implantation du protestantisme en Alsace s’ef-
fectue aussi selon le principe du cujus regio ejus reli-
gio puis en tenant compte de la borne du statu quo,
confirmée par le traité de Westphalie.
C’est avec les Lumières du XVIIIe siècle que le
terme « protestant » commence à s’imposer pour
désigner l’ensemble des chrétiens et des Églises
qui, par leur foi et leurs valeurs, se distinguent de
l’Église catholique romaine. C’est en 1802 que le
terme « protestant » est consacré juridiquement
dans les Articles Organiques (Loi du 17/18 germi-
nal, an X, 8 avril 1802). Il apparaît aussi dans les
Églises « unies » qui voient le jour en Allemagne au
XIXe siècle et qui unissent luthériens et réformés.
À la même époque émerge un mouvement théo-
logique appelé communément « néo-protestan-
tisme ». À la différence des orthodoxies protestantes
du siècle précédent, il fait une place plus grande à
la raison comme source de la connaissance théo-
logique et norme critique du discours théologique
et de l’agir ecclésial. Il insiste sur le libre examen
opéré par le croyant individuel et ouvre l’espace au
subjectivisme, au pluralisme et à la tolérance. Il est
sensible au conditionnement historique des textes
de la tradition chrétienne, y compris des textes bi-
bliques. Selon cette orientation, ces préoccupations
font partie de l’identité protestante.
Mais au XXe siècle, d’autres courants protestants
émergent, marqués soit par la théologie dialectique
initiée par Karl Barth, centrée sur la Révélation, les
confessions de foi et l’Église, soit par des mouve-
ments de réveil tels que le pentecôtisme. Les uns préfèrent les appellations confessionnelles « lu-
thérien », « réformé », « baptiste », plus soucieux
de mettre en évidence des identités particulières
plutôt qu’une identité protestante exprimée selon
eux de manière critiquable par le néo-protestan-
tisme. D’autres préfèrent simplement le terme
« évangélique », en estimant que le mot « protes-
tant » était trop connoté négativement et perçu
comme anticatholique, ce qui n’était guère souhai-
table à l’heure de l’œcuménisme.
Pourtant, le terme « protestant » se maintient ou
revient. Il figure ainsi dans l’appellation de cer-
taines Églises comme en Alsace où les Églises
de la Confession d’Augsbourg (luthérienne) et
l’Église réformée se sont unies en 2006 sous le sigle
« Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine ».
Par ailleurs, des croyants détachés des Églises ont
tendance à se dire « protestants » pour exprimer
leur attachement à certaines valeurs.
LIENHARD (Marc), Foi et vie des Protestants d’Alsace,
Strasbourg-Wettolsheim, 1981.
LEONARD (Émile), Histoire générale du protestantisme,
3 vol., Paris, 1988.
STROHL (Henri), Le protestantisme en Alsace, Strasbourg,
1950, 2000.
LIENHARD (Marc), Identité confessionnelle et quête de l’uni-
té. Catholiques et protestants face à l’exigence œcuménique, Lyon,
2007.
V. Articles Organiques, Catéchisme, Confession,
Églises, Hanau-Lichtenberg, Kirchenordnungen,
Pasteurs, Synode, Surintendant.
<div align="right">'''Marc Lienhard'''</div align><br>
[[Category : P]]

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 == Sources - Bibliographie ==
-LIENHARD (Marc), Foi et vie des Protestants d’Alsace,
+LIENHARD (Marc), ''Foi et vie des Protestants d’Alsace'', Strasbourg-Wettolsheim, 1981.<br>
 Strasbourg-Wettolsheim, 1981.
-LEONARD (Émile), Histoire générale du protestantisme,
+LEONARD (Émile), ''Histoire générale du protestantisme'', 3 vol., Paris, 1988.<br>
 vol., Paris, 1988.
-STROHL (Henri), Le protestantisme en Alsace, Strasbourg,
+STROHL (Henri), ''Le protestantisme en Alsace'', Strasbourg, 1950, 2000.<br>
 , 2000.
-LIENHARD (Marc), Identité confessionnelle et quête de l’uni-
+LIENHARD (Marc), ''Identité confessionnelle et quête de l’unité. Catholiques et protestants face à l’exigence œcuménique'', Lyon, 2007.<br>
 == Notices connexes ==

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 == Notices connexes ==
-V. Articles Organiques, Catéchisme, Confession,
+[[Articles organiques|Articles Organiques]]<br>
-Églises, Hanau-Lichtenberg, Kirchenordnungen,
-Pasteurs, Synode, Surintendant.
+[[Catéchisme]]<br>
 <div align="right">'''Marc Lienhard'''</div align><br>
 [[Category : P]]

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 C’est avec les Lumières du XVIIIe siècle que le terme « protestant » commence à s’imposer pour
-désigner l’ensemble des chrétiens et des Églises qui, par leur foi et leurs valeurs, se distinguent de l’Église catholique romaine. C’est en 1802 que le terme « protestant » est consacré juridiquement dans les ''Articles Organiques'' (Loi du 17/18 germi-
+désigner l’ensemble des chrétiens et des Églises qui, par leur foi et leurs valeurs, se distinguent de l’Église catholique romaine. C’est en 1802 que le terme « protestant » est consacré juridiquement dans les ''Articles Organiques'' (Loi du 17/18 germinal, an X, 8 avril 1802). Il apparaît aussi dans les Églises « unies » qui voient le jour en Allemagne au XIXe siècle et qui unissent luthériens et réformés.<br>
-nal, an X, 8 avril 1802). Il apparaît aussi dans les
-Églises « unies » qui voient le jour en Allemagne au
+À la même époque émerge un mouvement théologique appelé communément « néo-protestantisme ». À la différence des orthodoxies protestantes du siècle précédent, il fait une place plus grande à la raison comme source de la connaissance théologique et norme critique du discours théologique et de l’agir ecclésial. Il insiste sur le libre examen opéré par le croyant individuel et ouvre l’espace au subjectivisme, au pluralisme et à la tolérance. Il est sensible au conditionnement historique des textes de la tradition chrétienne, y compris des textes bibliques. Selon cette orientation, ces préoccupations font partie de l’identité protestante.<br>
 XIXe siècle et qui unissent luthériens et réformés.
-À la même époque émerge un mouvement théo-
+Mais au XXe siècle, d’autres courants protestants émergent, marqués soit par la théologie dialectique initiée par Karl Barth, centrée sur la Révélation, les confessions de foi et l’Église, soit par des mouvements de réveil tels que le pentecôtisme. Les uns préfèrent les appellations confessionnelles « luthérien », « réformé », « baptiste », plus soucieux de mettre en évidence des identités particulières plutôt qu’une identité protestante exprimée selon eux de manière critiquable par le néo-protestantisme. D’autres préfèrent simplement le terme « évangélique », en estimant que le mot « protestant » était trop connoté négativement et perçu
-logique appelé communément « néo-protestan-
+comme anticatholique, ce qui n’était guère souhaitable à l’heure de l’œcuménisme.<br>
-tisme ». À la différence des orthodoxies protestantes
-du siècle précédent, il fait une place plus grande à
+Pourtant, le terme « protestant » se maintient ou revient. Il figure ainsi dans l’appellation de certaines Églises comme en Alsace où les Églises de la Confession d’Augsbourg (luthérienne) et l’Église réformée se sont unies en 2006 sous le sigle « Églises protestantes d’Alsace et de Lorraine ».
-la raison comme source de la connaissance théo-
+Par ailleurs, des croyants détachés des Églises ont tendance à se dire « protestants » pour exprimer leur attachement à certaines valeurs.
 Sources - Bibliographie

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 == L’apparition du terme « protestant » ==
-En revanche, en 1529, les participants à la seconde
+En revanche, en 1529, les participants à la seconde Diète de Spire acquis au mouvement évangélique étaient minoritaires et l’Empereur, représenté par son frère Ferdinand, entendait rétablir l’unité religieuse et retirer les concessions accordées lors de la première Diète de Spire. Une majorité le suivait. Mais les princes et les villes acquis à la Réformation élevèrent une « protestation », procédé juridique prévu par les lois d’Empire. Ils refusèrent de « condamner une doctrine que nous tenons pour chrétienne » et de « prononcer qu’elle doit être abolie dans nos États ». Ils déclarent ne consentir ni adhérer « en aucune manière, pour nous et pour les nôtres, au décret proposé dans toutes les choses qui sont contraires à Dieu, à sa sainte Parole, à notre bonne conscience, au salut des âmes et au dernier décret de Spire ».<br>
 Diète de Spire acquis au mouvement évangélique
-étaient minoritaires et l’Empereur, représenté
+Cette « protestation » vaut à ceux qui la présentent à être qualifiés par leurs adversaires de « protestants ». Eux-mêmes n’utiliseront le terme que plus tard. Ils se réclament de la Confession
-par son frère Ferdinand, entendait rétablir l’uni-
+d’Augsbourg, la déclaration de foi qui leur a été réclamée et qui est déposée à la Diète d’Augsbourg de 1530, à laquelle se rallie Strasbourg dès 1532, écartant formellement, en 1561 et 1598, les autres confessions de foi (Tétrapolitaine, Seize Articles), un moment prônées (v. [[Confession de foi]]). C’est de la confession de foi d’Augsbourg que se réclament les grandes Ordonnances d’État strasbourgeoises (''Polizeiordnungen'') de 1628 et 1708.<br>
-té religieuse et retirer les concessions accordées
-lors de la première Diète de Spire. Une majorité
+Les différences entre les évangéliques luthériens et les communautés réformées ou « calvinistes », ou encore celles entre les luthéro-réformés ou anglicans et d’autres mouvements tels que ceux
-le suivait. Mais les princes et les villes acquis à la
+des mennonites, des baptistes, des méthodistes et d’autres empêchèrent pendant longtemps l’usage
 d’un terme commun tel que celui de « protestant ».
-L’implantation du protestantisme en Alsace s’ef-
+L’implantation du protestantisme en Alsace s’effectue aussi selon le principe du ''cujus regio ejus religio'' puis en tenant compte de la borne du ''statu quo'', confirmée par le traité de Westphalie.<br>
-fectue aussi selon le principe du cujus regio ejus reli-
-gio puis en tenant compte de la borne du statu quo,
+C’est avec les Lumières du XVIIIe siècle que le terme « protestant » commence à s’imposer pour
-confirmée par le traité de Westphalie.
+désigner l’ensemble des chrétiens et des Églises qui, par leur foi et leurs valeurs, se distinguent de l’Église catholique romaine. C’est en 1802 que le terme « protestant » est consacré juridiquement dans les ''Articles Organiques'' (Loi du 17/18 germi-
 nal, an X, 8 avril 1802). Il apparaît aussi dans les
 Églises « unies » qui voient le jour en Allemagne au

@@ Ligne 1 : / Ligne 1 : @@
-Ce terme désigne aujourd’hui un ensemble
+Ce terme désigne aujourd’hui un ensemble d’Églises et de mouvements qui, soit remontent directement à l’action des réformateurs du XVIe siècle tels que Luther et Calvin, soit s’y rattachent plus ou moins comme l’anglicanisme, les mennonites ou des communautés apparues par la suite telles que celles des baptistes. Comme les mennonites, et à la différence des Églises luthériennes et réformées et de l’anglicanisme, ces diverses Églises et communautés n’ont pas de liens institutionnels avec les autorités civiles territoriales.
 == Des confessions diverses ==
-Ce qui est commun à ces diverses Églises et
+Ce qui est commun à ces diverses Églises et communautés, c’est d’abord l’autorité accordée à la Bible seule pour fonder les doctrines et nourrir la piété. C’est ensuite le sacerdoce universel des croyants, tous égaux devant Dieu. Le pasteur exerce une fonction, il ne relève pas d’un état spécifique.
-communautés, c’est d’abord l’autorité accordée à
+Seuls le baptême et la cène sont considérés comme des sacrements (terme qui n’est pas utilisé par tous les protestantismes). Les saints ne sont pas invoqués, mais sont vénérés comme des exemples pour le croyant. La vie religieuse est vécue dans l’Église locale (paroisse ou autre), le monachisme disparaît pour des siècles, l’autorité dans les Églises est exercée conjointement par des pasteurs et des laïcs.<br>
-la Bible seule pour fonder les doctrines et nour-
-rir la piété. C’est ensuite le sacerdoce universel des
+À l’origine, quand Luther annonce son message et qu’il est suivi par une partie de la chrétienté occidentale, dont un tiers des autorités et des populations en Alsace, d’autres termes que celui
-croyants, tous égaux devant Dieu. Le pasteur exerce
+de « protestantisme » sont utilisés pour désigner le mouvement ainsi déclenché. Ses adversaires
-une fonction, il ne relève pas d’un état spécifique.
+qualifient ses partisans de « luthériens » ou de « martiniens ». Ces derniers se qualifient d’« évangéliques ». C’est la seconde Diète de Spire, réunie en 1529, qui introduit le terme de « protestant ». La première Diète de Spire (1526) avait, en l’absence de l’empereur Charles Quint, laissé une certaine latitude aux autorités temporelles pour s’occuper de la religion et de l’Église, en stipulant « que chaque État se comporte en matière religieuse comme il croit pouvoir le justifier devant Dieu et Sa Majesté impériale ».<br>
 == L’apparition du terme « protestant » ==