Jude, juif - Historique des versions

Cpereira le 9 avril 2024 à 11:22

2024-04-09T11:22:24Z

Cpereira le 9 avril 2024 à 11:21

2024-04-09T11:21:45Z

Mfrison le 31 octobre 2020 à 09:06

2020-10-31T09:06:50Z

Mfrison le 31 octobre 2020 à 09:06

2020-10-31T09:06:25Z

Mfrison le 31 octobre 2020 à 09:05

2020-10-31T09:05:46Z

Mfrison le 31 octobre 2020 à 09:05

2020-10-31T09:05:09Z

Mfrison le 30 octobre 2020 à 22:58

2020-10-30T22:58:33Z

Voir les modifications

Mfrison le 30 octobre 2020 à 22:56

2020-10-30T22:56:37Z

Voir les modifications

Mfrison : Page créée avec « Category:J »

2020-10-30T20:26:41Z

Page créée avec « Category:J »

Nouvelle page

 
[[Category:J]]

@@ Ligne 328 : / Ligne 328 : @@
 On se reportera à la notice «&nbsp;[[Culte_israélite|Culte israélite]]&nbsp;».
 == Bibliographie ==
@@ Ligne 334 : / Ligne 335 : @@
 SCHWARZFUCHS (Simon), ''Du Juif à l’Israélite, Histoire d’une mutation 1770-1870'', Paris, 1989.
 <p style="text-align: right">'''Simon Schwarzfuchs, François Igersheim'''</p>
 &nbsp;
-[[Category:J]][[Category:Eglises et cultes]]
+[[Category:J]][[Category:Eglises et cultes]][[Category:Droit (sources et pratique du droit) et Justice]][[Category:Etat et pouvoirs]][[Category:Société, culture, pratiques sociales, rites et coutumes]]

@@ Ligne 327 : / Ligne 327 : @@
 On se reportera à la notice «&nbsp;[[Culte_israélite|Culte israélite]]&nbsp;».
 == Bibliographie ==
@@ Ligne 333 : / Ligne 334 : @@
 SCHWARZFUCHS (Simon), ''Du Juif à l’Israélite, Histoire d’une mutation 1770-1870'', Paris, 1989.
-<p style="text-align: right;">'''Simon Schwarzfuchs, François Igersheim'''</p>
+<p style="text-align: right">'''Simon Schwarzfuchs, François Igersheim'''</p>
-[[Category:J]]
+&nbsp;

@@ Ligne 326 : / Ligne 326 : @@
 Qu’allait-elle devenir&nbsp;? Le Consulat et l’Empire – Napoléon – se chargeront de répondre à cette question.
-On se reportera à la notice « [[Culte_israélite]]&nbsp;».
+On se reportera à la notice «&nbsp;[[Culte_israélite|Culte israélite]]&nbsp;».
 == Bibliographie ==

@@ Ligne 1 : / Ligne 1 : @@
-<div class="mw-parser-output"><p>Juif, <i>Judisheit</i>, <i>Judscheit</i>, <i>Allgemeine Judisheit</i>, <i>Landjudenschaft</i>, Nation juive.
-</p>
+Juif, ''Judisheit'', ''Judscheit'', ''Allgemeine Judisheit'', ''Landjudenschaft'', Nation juive.
-<h1> Recherche sur l’histoire des Juifs d’Alsace au Moyen Âge&#160;: un survol</h1>
-<p>La multiplication des sociétés de recherche et des revues d’histoire qui marquent l’essor des nationalismes au XIX<sup>e</sup>&#160;siècle ainsi que des institutions de formation religieuse juive ont leurs retombées dans les entreprises historiographiques des sociétés juives françaises et allemandes. D’entrée de jeu, l’historiographie du judaïsme alsacien est marquée par la convergence, et souvent la concurrence des historiens de langue allemande et française, avant que l’historiographie en anglais ou en hébreu ne se joigne au concert.
+= Recherche sur l’histoire des Juifs d’Alsace au Moyen Âge&nbsp;: un survol =
-</p><p>En France, dans le sillage de la Société des études juives et de la Revue des études juives, fondées en&#160;1879

@@ Ligne 1 : / Ligne 1 : @@
+<div class="mw-parser-output"><p>Juif, <i>Judisheit</i>, <i>Judscheit</i>, <i>Allgemeine Judisheit</i>, <i>Landjudenschaft</i>, Nation juive.
-Juif, ''Judisheit'', ''Judscheit'', ''Allgemeine Judisheit'', ''Landjudenschaft'', Nation juive.
+</p>
+<h1> Recherche sur l’histoire des Juifs d’Alsace au Moyen Âge&#160;: un survol</h1>
-= Recherche sur l’histoire des Juifs d’Alsace au Moyen Âge&nbsp;: un survol =
+<p>La multiplication des sociétés de recherche et des revues d’histoire qui marquent l’essor des nationalismes au XIX<sup>e</sup>&#160;siècle ainsi que des institutions de formation religieuse juive ont leurs retombées dans les entreprises historiographiques des sociétés juives françaises et allemandes. D’entrée de jeu, l’historiographie du judaïsme alsacien est marquée par la convergence, et souvent la concurrence des historiens de langue allemande et française, avant que l’historiographie en anglais ou en hébreu ne se joigne au concert.
+</p><p>En France, dans le sillage de la Société des études juives et de la Revue des études juives, fondées en&#160;1879

← Version précédente		Version du 31 octobre 2020 à 09:05
Ligne 294 :		Ligne 294 :
	MENTGEN (Gerd), « Josel von Rosheim und die Juden des Elsass im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit », ''ZGO'', 2016, p. 173-204.		MENTGEN (Gerd), « Josel von Rosheim und die Juden des Elsass im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit », ''ZGO'', 2016, p. 173-204.

		+	= Les Juifs d’Alsace du XVI<sup>e</sup> siècle à l’émancipation =
		+
		+	Vers le milieu du XVI<sup>e</sup> siècle il ne reste plus que 100 à 115 familles juives, soit 500 à 600 âmes, en Alsace, dont une trentaine dans la préfecture de Haguenau et autant dans d’autres localités de la Basse-Alsace. La Haute-Alsace en compte de 50 à 60, dont une quinzaine à Bergheim, où se trouvait leur implantation la plus importante. Le déclin démographique semble irrémédiable, d’autant plus que les expulsions des villes ont repris : à Kaysersberg (vers 1522), Guebwiller (1563) et Turckheim (1570).
		+
		+	== La reconstruction après la guerre de Trente Ans ==
		+
		+	Au moment de la signature des traités de Westphalie (24 octobre 1648), l’Alsace est ruinée : il faut repeupler. Le mot d’ordre officiel est de ne « pas toucher aux usages de l’Alsace », parmi lesquels figurait la reconnaissance du droit d’établissement d’un certain nombre de communautés juives. À la croissance endogène, favorisée par le retour à la paix, s’ajoute un facteur supplémentaire : le soulèvement des Cosaques d’Ukraine en 1648 et les violences perpétrées contre les populations juives de ce pays ont provoqué la fuite d’une importante partie de sa population juive à la recherche d’un refuge plus calme en Occident. Ce mouvement les conduit au delà des frontières du Saint-Empire. Elles se dirigent très naturellement vers les communautés juives dont elles espèrent l’aide. Il est souvent impossible de définir davantage l’origine précise des migrants juifs déjà visibles en Occident.
		+
		+	== Croissance ininterrompue de la population juive : l’Alsace, une terre d’immigration ==
		+
		+	La province d’Alsace compte 257 000 habitants en 1698, et 624 000 en 1784. La population juive a augmenté bien plus vite que la population totale de la généralité. Des 300 à 400 familles, soit 1500 à 2000 personnes que regroupent les petites communautés juives en 1640, on passe à 1 675 familles, 8 300 personnes en 1732 et au dernier recensement de 1784, 3 913 familles et 19 707 personnes. Ce recensement ne prend pas en compte mendiants et immigrés récents non enregistrés, au moins 10% de la population concernée. En 1784, les Juifs résidaient dans 119 localités de la Basse-Alsace et 50 dans la Haute-Alsace. Les communautés les plus importantes sont situées aux portes des grandes villes, Strasbourg, Colmar, Mulhouse, Bâle. Par ordre d’importance, on trouve Bischheim, (473 personnes), Haguenau (325), Marmoutier (299), Westhoffen (282), Mutzig (307), Rosheim (268). Et en Haute-Alsace : Wintzenheim (381), Bergheim (327), Ribeauvillé (286), Biesheim (256), Hegenheim (409), Hagenthal-le-Bas (356), Hagenthal-le-Haut (271), Durmenach (340), Zillisheim (332), et Rixheim (243). La France et l’Alsace en particulier sont devenues des terres d’immigration qui attirent et retiennent de plus en plus une population, qui s’est dirigée vers elles pour y trouver des conditions de vie plus favorables mais aussi pour y jouir d’une sécurité désormais mieux garantie.
		+
		+	== La nation juive d’Alsace ==
		+
		+	Pour les Juifs d’Alsace, la monarchie s’inspire du statut de la seule communauté juive de France du royaume qui jouissait alors d’une existence légale reconnue : celle de Metz. Remontant aux débuts du XVII<sup>e</sup> siècle et au rattachement progressif des Trois-Évêchés, son régime avait été fixé à partir de 1603 par une série d’arrêts et de lettres reconnaissant leurs privilèges et fixant leurs contributions, énumérés dans une lettre patente confirmative de 1657. Les dispositions arrêtées pour la généralité de Metz sont étendues à la province d’Alsace (Lettres patentes du 25 septembre 1657 confirmées le 25 juin 1681, ''Recueil des Ordonnances'', II, 102-103). Les Juifs d’Alsace sont donc tous intégrés dans une grande communauté alsacienne, la nation juive d’Alsace, dans laquelle se retrouveront toutes les ''Landjudenschaften'' de la province. Ils continuent de payer au souverain un droit de protection dont le montant annuel est fixé en 1674 à dix florins et demi, compte non tenu du droit d’habitation et de corvée payé aux seigneurs et aux villes fixé à dix florins (Ordonnance de l’Intendant de la Grange, ''Recueil des Ordonnances'', I, p. 58). S’y ajoutait le péage corporel des Juifs ou ''Leibzoll'' qui subsiste en Alsace, notamment à l’entrée de la ville de Strasbourg. Seigneurs et villes renouvellent et mettent à jour les « ''Judenordnungen'' » édictées dans le passé avec leurs dispositions sur le commerce et le prêt d’argent (évêque de Strasbourg, [[Hanau-Lichtenberg_(comté_de)\|comte de Hanau-Lichtenberg]], ''Recueil des Ordonnances'', II, 196) et les villes campent sur leurs lettres de ''non tolerandis'', qu’elles érigent en droit acquis. Le Conseil souverain, qui reconnaît la juridiction rabbinique pour leurs différends internes, développe, au long du XVIII<sup>e</sup> siècle, une abondante jurisprudence relative aux Juifs d’Alsace.
		+
		+	== L’organisation du culte ==
		+
		+	À Metz, la monarchie avait reconnu un seul rabbin pour la nation juive de la généralité : elle décide en 1681 de nommer un rabbin pour la province d’Alsace, « pour faire les fonctions, telles que fait le rabbin de la ville de Metz ». L’institution ne se maintient pas et disparaît au début du XVIII<sup>e</sup> siècle. À défaut d’une direction rabbinique centrale unifiée, il est entendu que les cinq circonscriptions rabbiniques existantes (les deux landgraviats, l’évêché de Strasbourg, la Noblesse Immédiate de Basse-Alsace, et le Hanau-Lichtenberg) sont maintenues et que leurs desservants doivent recevoir leurs lettres patentes. Ces rabbins patentés peuvent d’ailleurs se faire seconder par des commis rabbins nommés par eux et agréés, le cas échéant, par l’Intendant. Le nombre des rabbins ou grands rabbins en fonction restera donc réduit. Dans les communautés, l’organisation communautaire est maintenue, rappelée ou mise à jour par l’adoption de ''Takkanot'' supplémentaires. La justice rabbinique reste compétente pour les rapports entre Juifs, un droit d’appel étant ouvert devant les cours des régences de Saverne (évêché de Strasbourg), Bouxwiller (Hanau-Lichtenberg), et devant le Conseil souverain. Comme par le passé, le poids des plus riches, les grands notables, parmi lesquels les préposés généraux de la nation juive (''Obervorsteher'') désignés par l’assemblée et confirmés par l’Intendant et les préposés particuliers (''Vorsteher'' ou ''Judenvorsteher'' ou ''Parnassei Hamedinah'') est déterminant dans les communautés, sans que ne s’y généralise le suffrage à trois classes, pratiqué dans le communauté de Metz. C’est aux préposés qu’est affermée la perception des taxes juives et leur versement aux fermiers généraux ou aux trésoriers des villes.
		+
		+	Les communautés juives ne sont toujours pas disposées à renoncer à leur autonomie. Leurs délégués, rabbins et préposés se réunissent désormais à peu près tous les trois ans à l’échelle de la nation juive d’Alsace. La plus connue de ces réunions eut lieu à Niedernai le 28 mai 1777 en présence de 45 délégués des communautés. Elle entreprit la vérification des comptes de la nation et adopta un certain nombre de règlements ou ''Takkanot'' qui furent publiées peu après. Les assemblées consacrent la reconnaissance par les Juifs d’Alsace de leur appartenance à une nation juive alsacienne réunie, précisent les pouvoirs de ses dirigeants et rabbins, réorganisent les ''yeshivot'' ou écoles talmudiques, etc., mais ne changent rien à leurs relations avec les autres nations juives du royaume. Le nouveau statut des Juifs d’Alsace de 1784 confirme l’autonomie interne des communautés juives, l’autorité des juridictions rabbiniques et des préposés généraux désormais appelés syndics de la nation juive et ouvre un nombre important de métiers aux Juifs. Elles ont pour but de limiter le nombre des Juifs en Alsace en limitant les mariages et l’immigration. À la veille de la Révolution, les communautés juives d’Alsace donnent l’exemple d’une grande homogénéité sur les plans religieux et culturel. Les Juifs d’Alsace restent indifférents au nouveau mouvement des ''Ḥassidim'' (exaltant la ferveur religieuse) qui avait surgi dans nombre de communautés d’Europe Orientale. L’influence des Lumières et de leur contrepartie juive, influente en Allemagne, reste faible dans leurs rangs. Ils parlent tous la même langue, une variété du Yiddish alémanique répandu sur les deux rives du Rhin. L’autorité traditionnelle des rabbins et des préposés n’est pas contestée. Le rythme des arrivées d’Outre Rhin se maintient, alors que le nombre des départs vers la capitale reste très bas. Les nouveaux venus repoussent toute tentative de dissidence et s’agrègent volontiers aux communautés existantes : ils ne souhaitent pas en créer de nouvelles !
		+
		+	== La Révolution et l’émancipation ==
		+
		+	Dans le royaume, la nation juive d’Alsace voisine avec les deux autres nations juives du Nord-Est, celle de la Généralité de Metz et celle de la Lorraine (ducale). Les nations juives sont représentées à Versailles par des agents qui n’ont pourtant jamais coopéré. Elles n’ont pas de rapports avec les nations juives de Bordeaux et de Bayonne.
		+
		+	La Révolution va changer cet état de choses du tout au tout. Contrairement aux Juifs de Bordeaux et de Bayonne, qui ont obtenu le droit de participer aux élections des députés du Tiers-État, les Juifs du Nord-Est se sont vus refuser ce droit. Ils n’ont que celui de rédiger et d’expédier des [[Cahier_de_doléances\|cahiers de doléances]] dans lesquels ils reprennent leurs réclamations : fin des taxations et interdits territoriaux discriminatoires, maintien de l’autonomie juridique et cultuelle. Ces réclamations pèsent sur les débats à la Constituante, qui adopte la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, alors que la Grande Peur a entraîné en juillet et en septembre des exactions contre les habitants juifs des communes alsaciennes. Les Juifs « connus sous le nom de portugais, espagnols, avignonnais », peu solidaires de leurs coreligionnaires du Nord-Est, obtiennent dès janvier 1790, la confirmation de leur statut « consacré par des lettres patentes et par conséquent la qualité de citoyens actifs ». Mais il faut attendre la veille de la dissolution de la Constituante, le 28 septembre 1791, pour que, dans une séance marquée par l’opposition des députés de l’Alsace – qui font passer un décret discriminatoire sur l’examen des créances juives –, l’Assemblée vote le décret d’émancipation : « L’Assemblée nationale, considérant que les conditions nécessaires pour être citoyen français sont fixées par la Constitution, et que tout homme qui, réunissant les dites conditions, prête le serment civique et s’engage à remplir tous les devoirs que la Constitution impose, a droit à tous les avantages qu’elle assure ; révoque tous les ajournements, réserves, exceptions, insérés dans les précédents décrets relativement aux individus juifs qui prêteront le serment civique, qui sera regardé comme une renonciation à tout privilège et exemption précédemment introduits en leur faveur ».
		+
		+	La Révolution avait fait des individus juifs français des citoyens à part entière et mis fin à un millénaire d’organisation juive. Les « nations juives » se fondent dans la nation française. Jusqu’alors, l’aspect national [des communautés juives] avait primé. Aux yeux des contemporains, le judaïsme n’était pas une religion, tout au plus était-il aussi une religion » (Schwarzfuchs, ''Du Juif à l’Israélite'', p. 37).
		+
		+	Qu’allait-elle devenir ? Le Consulat et l’Empire – Napoléon – se chargeront de répondre à cette question.
		+
		+	On se reportera à la notice « [[Culte_israélite]] ».
		+
		+	== Bibliographie ==
		+
		+	WEILL (Georges), « L’Alsace », BLUMENKRANZ (Bernhard) dir., ''Histoire des Juifs en France'', 1972.
		+
		+	SCHWARZFUCHS (Simon), ''Du Juif à l’Israélite, Histoire d’une mutation 1770-1870'', Paris, 1989.
		+	<p style="text-align: right;">'''Simon Schwarzfuchs, François Igersheim'''</p>
	[[Category:J]]		[[Category:J]]